22:38, 16-05-2024

Revista Comunista - Un "cruce histórico", Dien Bien Phu marcó varias "primeras veces" significativas: la primera vez que hubo un enfrentamiento directo a nivel estratégico entre el ejército de una nación que acababa de reivindicar su independencia y una fuerza expedicionaria profesional con la ambición de mantener el colonialismo; la primera vez en que un joven ejército tomó la iniciativa para atacar un complejo de fortalezas-símbolo del poder colonial conocido como "la fortaleza gigante indestructible". Dien Bien Phu sacudió el mundo y resonó en los cinco continentes, porque no sólo derrumbó el sistema colonial en Vietnam e Indochina, sino que también se convirtió en una gran inspiración y aliento para que los pueblos colonizados se levantaran contra la opresión y dominación, expulsaran a los colonialistas, y recuperaran la independencia y la libertad. Además, marcó un importante hito histórico: el colapso del colonialismo, que tuvo un profundo impacto en el curso de la historia humana.

1- En la historia mundial, el colonialismo se utiliza a menudo para referirse a un período extendido entre los siglos XV y XX. Según los historiadores, el colonialismo se define como la expansión territorial de las potencias, que a menudo incluye llevar a sus pobladores a establecerse en territorios ocupados, expulsar y gobernar a los habitantes originales⁽¹⁾. Se trata del acto de imponer la dominación para que un lado se someta al otro.⁽²⁾. En ese sentido, las dos características que mantiene el colonialismo forman una relación desigual: la violencia y el desplazamiento⁽³⁾. La violencia diferencia al colonizador y al colonizado en una relación de desposesión y apropiación; mientras que la reubicación crea dos áreas: el país colonizador y la colonia.

El colonialismo o la conquista, ocupación y explotación de personas y territorios por grupos dominantes tiene una larga historia. Sin embargo, en el siglo XVI, el colonialismo tuvo un punto de inflexión, gracias al desarrollo de la tecnología marítima que ayudó a conectar los continentes del mundo. El colonialismo contribuyó a la formación del capitalismo europeo. Tanto el colonialismo como el imperialismo son formas de invasión o conquista con el objetivo de traer beneficios económicos y estratégicos al país dominante. Sin embargo, el colonialismo es una forma de gobernación directa mediante la presencia, el asentamiento y control de un gran número de residentes del país colonizador en la colonia. En contraste, el imperialismo incluye una dominación económica, política y militar sin la colonización formal⁽⁴⁾. El colonialismo o imperialismo, en esencia, es una forma de explotación en que una persona explota a la otra, una oprime a la otra, un régimen inhumano e injusto.

2- Es inevitable que la opresión conduzca a la lucha. En las colonias, la resistencia o la lucha contra el colonialismo apareció casi inmediatamente con la opresión y la esclavitud impuestas por el colonialismo. Sin embargo, la mayoría fue brutalmente reprimida, en muchos lugares ahogada en sangre y “abortada en el embarazo”. La razón principal es que la mayoría de esos movimientos fueron espontáneos, sin una teoría adecuada que guíe su camino y sin capacidad para reunir las fuerzas necesarias.

Con la victoria de la Revolución de Octubre en Rusia en 1917, el proletariado derrotó a la burguesía y a los terratenientes feudales, estableció un gobierno de los trabajadores y construyó una nueva sociedad sin la explotación humana. Esto abrió ante los ojos de los pueblos oprimidos una "era de liberación nacional". El marxismo, complementado y perfeccionado por Vladímir Ilích Lenin, hizo que la clase trabajadora -representante de las fuerzas productivas modernas y progresistas- tuviera una teoría científica y revolucionaria que la guiaba en la lucha por liberarse a sí misma y liberar a la humanidad. El marxismo-leninismo creó un cambio cualitativo en los movimientos, pasando de la espontaneidad a la autoconciencia.

Aunque Karl Marx nunca desarrolló su propia teoría del colonialismo -al centrarse en investigar la base de su formación y desarrollo; la naturaleza de la producción capitalista; las relaciones económicas y las leyes que rigen el proceso de fabricación, intercambio, distribución y consumo de la riqueza en una economía capitalista- descubrió la teoría clásica de la plusvalía, el materialismo dialéctico y la teoría de las formas socioeconómicas. Gracias a ello, la naturaleza del colonialismo quedó expuesta, desenmascarando el falso argumento de que "la colonización es iluminar y civilizar a las colonias".

En su obra El imperialismo, fase superior del capitalismo, V. I. Lenin aplicó la metodología filosófica y analizó los métodos de producción capitalistas para señalar el carácter parasitario y explotador del imperialismo y el papel del partido comunista en la implementación de la gobernación proletaria. Después de la Revolución de Octubre, V. I. Lenin continuó complementando y desarrollando la teoría sobre la posibilidad de victoria de la revolución socialista en un país capitalista durante la era imperialista, la transición indirecta al socialismo, entre otras.

Sobre la base de un análisis objetivo y científico de las condiciones económicas de la producción capitalista, así como de las circunstancias políticas y sociales que crearon las relaciones entre las clases en la sociedad capitalista, Karl Marx y Lenin aclararon la misión histórica del proletariado -representante de las fuerzas productivas avanzadas, la clase con suficientes condiciones objetivas para determinar su misión, y suficiente capacidad y cualidades para llevar a cabo la misión de liberarse y avanzar hacia la liberación de toda la humanidad. La consigna “¡Proletarios de todos los países, uníos!”, resultado de todo el proceso de investigación y formación de la teoría de Karl Marx, refleja de la manera más plena los principios del papel y la misión histórica del proletariado. Lenin evaluó: "El punto principal de la teoría de Marx es que aclara el papel histórico mundial del proletariado como constructor de la sociedad socialista⁽⁵⁾.

Bajo la luz del marxismo-leninismo, Nguyen Ai Quoc (Ho Chi Minh) afirmó que el colonialismo era hijo de las potencias capitalistas. No sólo oprimieron y explotaron a los pueblos coloniales, sino también a los trabajadores del país colonizador. Por lo tanto, el colonialismo es el enemigo común de los pueblos coloniales y de los trabajadores del país dominante. El colonialismo es la etapa inicial del imperialismo, la causa de las guerras en todo el mundo. Para introducir la teoría revolucionaria proletaria en Vietnam, Ho Chi Minh aplicó con creatividad el marxismo-leninismo en la práctica vietnamita, afirmando que la revolución de liberación de las colonias no necesariamente depende de la revolución proletaria en el país colonizador, sino que puede ganar antes de su victoria. En Vietnam, la lucha de clases debe estar asociada con la liberación nacional, basada en los puntos de vista del proletariado. En particular, la revolución de liberación nacional "es una cuestión de todo el pueblo, no de una o dos personas"; “las clases intelectual, campesina, obrera y de los pequeños comerciantes, unidas en la lucha contra la opresión”; "los trabajadores-campesinos son dueños de la revolución", "los trabajadores-campesinos son las raíces de la revolución"; "el pueblo revolucionario no se ha dividido en clases, lo que significa que los intelectuales, agricultores, trabajadores y comerciantes están unidos en la lucha contra la opresión"⁽⁶⁾...

3- Después de la Segunda Guerra Mundial, la situación global experimentó grandes cambios que impactaron en las relaciones internacionales y en cada país y región. Las dos superpotencias, la Unión Soviética y Estados Unidos, de aliados rápidamente pasaron a ser rivales. Esa confrontación entre ambos se convirtió en el conflicto entre el socialismo y el capitalismo. Con la formación del orden mundial bipolar, comenzó la Guerra Fría. Mientras que el “polo soviético” siempre apoyaba el movimiento revolucionario socialista, la revolución de liberación nacional y la lucha por la paz, la democracia y el progreso social en el mundo; Estados Unidos trataba de confabularse y ayudar a las fuerzas reaccionarias a sabotear la revolución mundial, con el fin de alcanzar la dominación global.

Mientras tanto, el Sudeste de Asia, con Indochina en el centro, ha sido durante mucho tiempo una región de gran interés de las potencias extranjeras. La mayor parte de la región estuvo bajo el control del colonialismo europeo desde mediados del siglo XIX. Durante la Segunda Guerra Mundial, Japón usurpó el dominio de los colonialistas europeos sobre el Sudeste Asiático. Después de la derrota de Japón, los países del Sudeste Asiático se opusieron al regreso del colonialismo europeo, lo que provocó una oleada de nacionalismo por toda la región. Entre tanto, Estados Unidos, que en aquel momento ocupaba Japón, estaba más interesado ​​en la región, que veía como un mercado potencial para los productos estadounidenses y japoneses y también como una fuente de materias primas (tales como estaño, petróleo, caucho y arroz) para la industria manufacturera de Japón⁽⁷⁾.

La fundación de la República Popular China en 1949, liderada por el Partido Comunista, impulsó las ventajas del socialismo en Asia Oriental en particular y en el continente en general, lo que preocupó a Estados Unidos. El presidente Eisenhower explicó la conexión entre la posición de Vietnam y el resto del Sudeste Asiático a través de la metáfora del dominó: si un país cae en manos del comunismo, el resto seguirá”⁽⁸⁾. Mientras los colonialistas franceses planeaban volver a restablecer su dominio colonial en Indochina, los imperialistas estadounidenses aumentaron la ayuda a Francia para evitar que un "colapso estilo dominó" originado en Indochina se extendiera al Sudeste Asiático.

A partir de noviembre de 1953, apoyados por el imperialismo estadounidense, los colonialistas franceses convirtieron Dien Bien Phu en el bastión más fuerte de Indochina, una fortaleza que se consideraba inexpugnable. En consecuencia, Dien Bien Phu se convirtió no solo en una lucha estratégica de los revolucionarios y el pueblo de Vietnam contra los franceses, sino también en un punto clave en el "rompeolas" de Francia y Estados Unidos para frenar los movimientos revolucionarios en Indochina y el Sudeste Asiático. Además, fue también el primer enfrentamiento directo a gran escala entre un joven ejército revolucionario y las tropas experimentadas y profesionales del colonialismo francés, equipadas con armamento moderno. En ese sentido, Dien Bien Phu se convirtió en un "cruce histórico" y realmente ha entrado en la historia mundial. Después de 56 días y noches de lucha resistente y heroica, en la tarde del 7 de mayo de 1954, el ejército y el pueblo vietnamitas destruyeron por completo el complejo Dien Bien Phu y capturaron al comandante general De Castries.

4-  El colapso del sueño invencible de los colonialistas franceses en Dien Bien Phu se considera un desastre inesperado y también un duro golpe para las potencias occidentales que intentaban mantener el sistema colonial en el mundo. En primer lugar, superando las fronteras vietnamitas, esta catástrofe derrotó la determinación de los colonialistas franceses de mantener la colonia indochina, por lo cual se vieron obligados a firmar un acuerdo para poner fin a la guerra y retirar sus tropas de Indochina⁽⁹⁾. Mientras la campaña de Dien Bien Phu se desarrollaba de manera ardua y feroz, el príncipe Souphanu-vong, primer ministro del Gobierno de resistencia de Laos, escribió en la "Carta de aliento a los soldados de Dien Bien Phu": "El ejército y el pueblo de Laos están extremadamente alentados y confiados en su victoria, considerándola como nuestra propia. La victoria de Dien Bien Phu tuvo una enorme influencia y valor en la guerra de resistencia común de Vietnam-Khmer-Laos y en el actual movimiento para proteger la paz mundial”⁽¹⁰⁾. En el telegrama a los cuadros y soldados vietnamitas en el frente de Dien Bien Phu, emitido en abril de 1954, el Frente Unido Nacional Khmer destacó: "La victoria de los hermanos en el frente de Dien Bien Phu no sólo destruye un número importante de las fuerzas enemigas, sino que también tuvo un gran impacto en nuestro campo de batalla..."⁽¹¹⁾. Casi 70 años después, el periódico Pasaxon, portavoz del Partido Revolucionario Popular de Laos, corroboró que la victoria histórica de Dien Bien Phu no es sólo del pueblo vietnamita, sino también de Indochina, ya que tuvo un papel decisivo en todo el frente de la región: extinguió la ambición agresiva del colonialismo, obligó a Francia a firmar los Acuerdos de Ginebra sobre Indochina, y reconocer la independencia, soberanía e integridad territorial de Vietnam, Laos y Camboya⁽¹²⁾.

A una mayor escala, la victoria de Dien Bien Phu cambió el panorama asiático, al impactar profundamente en la geoestrategia de la región y obligar a los colonialistas franceses e intervencionistas estadounidenses a cambiar sus planes. Casi una década después de Dien Bien Phu, el periódico estadounidense The New York Times comentó que la victoria del ejército y el pueblo de Vietnam puso fin a la influencia militar francesa en Asia⁽¹³⁾. El estadounidense R. S. Howard, citado en el libro Dien Bien Phu: La épica batalla que Estados Unidos olvidó, evaluó: “Esta batalla (Dien Bien Phu) cambió la faz de Asia” y que “los estadounidenses entraron en Vietnam sin estudiar cuidadosamente las experiencias de los franceses (relacionadas con Dien Bien Phu)”⁽¹⁴⁾.

 A nivel internacional, la victoria de Dien Bien Phu demostró al mundo, y especialmente a los pueblos colonizados, que el colonialismo puede ser derrotado si los oprimidos tienen fe, un liderazgo acertado, la capacidad para reunir fuerzas y una teoría correcta para iluminar el camino. Además, el ingenioso liderazgo del Partido Comunista de Vietnam, encabezado por el Presidente Ho Chi Minh, y el arte militar del Ejército Popular, comandado por el General Vo Nguyen Giap, señalan a los pueblos colonizados la manera de vencer a oponentes mucho más fuertes que ellos en muchos aspectos. En pocas palabras, Dien Bien Phu estimuló a los pueblos colonizados a "atreverse a luchar" y "saber cómo vencer".

Con la fe e inspiración de la victoria de Dien Bien Phu, las colonias de África y América Latina se levantaron simultáneamente luchando por la independencia. La Revolución vietnamita creó un “terremoto” que sacudió los movimientos de liberación nacional en África. La primera reacción explosiva desencadenada por el "detonador Dien Bien Phu" tuvo lugar en Argelia. En 1954, apenas unos meses después de la victoria de Dien Bien Phu, el pueblo argelino llevó a cabo una guerra de resistencia contra los colonialistas franceses y ganó en 1962. Dos decenios después, el líder argelino Houari Boumediene declaró: “La victoria de Dien Bien Phu, el último campaneo del colonialismo francés en Asia, es considerada por el pueblo argelino como propia. Esa victoria reforzó la confianza de nuestro pueblo: El enemigo no es invencible, las cadenas no son eternas y el amanecer de una nueva era sustituirá la larga noche del colonialismo...⁽¹⁵⁾. El presidente del Senado argelino Abdelkader Bensalah recalcó: “Vietnam es una gran fuente de inspiración. La heroica lucha del pueblo vietnamita nos motivó a llegar hasta el final en la guerra de resistencia por la independencia. Vietnam es un símbolo de libertad y coraje. La victoria de Dien Bien Phu nos responde a la pregunta: si el pueblo vietnamita pudo derrotar al colonialismo, ¿por qué no podría hacerlo Argelia?”⁽¹⁶⁾.

Apenas 10 años después de la victoria de Dien Bien Phu, hasta 17 países africanos proclamaron su independencia en 1960. Ese acontecimiento se registró en la historia anticolonial en particular, y en la historia humana en general, con el nombre del "Año de África". Al mismo tiempo, estallaron en Sudáfrica, Kenia, Uganda y Tanzania una serie de protestas y huelgas exigiendo mejores niveles de vida para los trabajadores y luchando contra el racismo. La intensificación de la revolución aceleró aún más el colapso del sistema colonial. En 1968, 39 países africanos (que cubrían el 85 por ciento del territorio y el 93 por ciento de la población) ganaron con distintos grados de independencia.

Dien Bien Phu fue también el "detonador principal" del estallido del movimiento de liberación nacional en los países de América Latina, dándoles fuerza para que enfrentaran a las dictaduras proestadounidenses, con Cuba en la vanguardia. Inspirándose en Dien Bien Phu, se llevaron a cabo una serie de huelgas, protestas y luchas que exigían el establecimiento de gobiernos progresistas, junto con levantamientos armados que tuvieron lugar de manera continua y enérgica. Con diferentes formas de lucha, países latinoamericanos, entre ellos Bolivia, Venezuela, Colombia y Perú, derrocaron a dictaduras para establecer gobiernos populares y democráticos y recuperar el derecho a la autodeterminación.

Hasta hoy, Dien Bien Phu siempre ha sido un "recordatorio" inolvidable para los países occidentales cada vez que despliegan campañas militares estratégicas. El investigador H. L. Lyndon Jr., en su artículo sobre la batalla de Faluya, un enfrentamiento clave en la guerra de Irak lanzada en 2004 por Estados Unidos, sugirió: "¿Es Faluya un Dien Bien Phu?" para los estadounidenses y que “en las relaciones internacionales, una fuerza armada que lucha contra un oponente más débil perderá fácilmente el apoyo de sus aliados, su pueblo y su propio ejército” e “incluso si gana en el campo de batalla, sigue siendo perdedor”.⁽¹⁷⁾.

5- El valor teórico más importante de Dien Bien Phu es que afirma la exactitud del pensamiento de Ho Chi Minh, que aplica los puntos de vista del marxismo-leninismo en las condiciones prácticas de Vietnam. Dien Bien Phu en particular y la Revolución vietnamita en general constituyen una evidencia innegable de la naturaleza científica y revolucionaria del marxismo-leninismo, de su aplicación creativa en las condiciones revolucionarias de cada país. Por lo tanto, además de la inspiración para la victoria, el método de liderazgo y el arte militar, Dien Bien Phu es un símbolo del manual teórico y práctico de la lucha por la independencia y la libertad, contra el colonialismo. Dien Bien Phu es también una indiscutible afirmación al mundo sobre los derechos a la independencia nacional, la autodeterminación y el goce de la justicia, los cuales deben respetarse en las relaciones internacionales. Es además una afirmación de la importancia y el gran papel de la solidaridad internacionalista. Esa solidaridad tiene los grandes objetivos de la época: la paz, la independencia nacional, democracia, progreso social y cooperación amistosa con todos los países y pueblos.

Desde finales del siglo XX, el sistema de dominación del colonialismo y el neocolonialismo básicamente se ha derrumbado, pero la intervención de las grandes potencias en los asuntos internos de los países pequeños todavía ocurre con frecuencia. En la nueva era, el capitalismo cambia hábilmente el estilo colonialista, ahora puede utilizar "gobiernos títeres" e invasiones culturales para controlar un país, en lugar del control directo como en el colonialismo clásico. Por lo tanto, sigue siendo cierto que si las naciones oprimidas tienen una resiliencia y una política correcta y creativa, y la unidad, tendrán plena capacidad para superar todas las formas de opresión.

Con una férrea confianza en la precisión y cientificidad del marxismo-leninismo y en el liderazgo del Partido Comunista, y con la gran unidad nacional, el espíritu de "luchar para ganar bajo la grandiosa bandera roja con estrella amarilla"^(18), la victoria de Dien Bien Phu seguirá brillando, iluminando e inspirando el camino de la lucha por los objetivos de independencia nacional y socialismo; por el deseo de un país próspero y feliz; por el fortalecimiento de la pura solidaridad internacionalista sobre la base de la igualdad, el respeto a la independencia, soberanía e integridad territorial; así como por los objetivos de paz, independencia nacional, democracia y progreso social para toda la humanidad./.
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(1) T. Nicholls:, “Colonialism” (Colonialismo), en D. K. Chatterjee (ed.): Encyclopedia of Global Justice, Springer Dordrecht, 2011, págs. 161-165
(2) M. Kohn, K. Reddy: “Colonialism” (Colonialismo), en E. N. Zalta, U. Nodelman (ed.): The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2023, https://plato.stanford.edu/entries/colonialism/
(3) L. Veracini: Colonialism: A Global History (Colonialismo: Una historia global), Taylor & Francis Group, London, 2022, ISBN 978-1-00-305059-9
(4) A. Loomba: Colonialism/Postcolonialism (Colonialismo/Poscolonialismo), Routledge, 2015, ISBN 978-1-315-75124-5
(5) V. I. Lenin: Obras Completas, Editorial Política Nacional, Hanoi, 2005, tomo 23, pág. 1
(6) Ho Chi Minh: Obras Completas, Editorial Política Nacional Su That (La Verdad), Hanoi, tomo 2, págs. 279–347
(7) “Dien Bien Phu & the Fall of French Indochina, 1954” (Dien Bien Phu y el colapso de la Indochina francesa), Office of the Historian, Foreign Service Institute, https://history.state.gov/ milestones/1953-1960/dien-bien-phu
(8) “Dien Bien Phu & the Fall of French Indochina, 1954” (Dien Bien Phu y el colapso de la Indochina francesa), Office of the Historian, Foreign Service Institute, https://history.state.gov/ milestones/1953-1960/dien-bien-phu
(9) B. Phillip: “Battle against oblivion: the defeat that ended French colonial rule in Vietnam” (La batalla contra el olvido: la derrota que puso fin al dominio colonial francés en Vietnam), The Guardian, el 1 de julio de 2014, https://www.theguardian.com/world/2014/jul/01/dien-bien-phu-battle-francevietnam-indochina-war
(10) Do Thien, Dinh Kim Khanh: Trueno en Dien Bien Phu, Editorial Ejército Popular, Hanoi, 1984, págs. 328-329
(11) Vietnam-Dien Bien Phu: La epopeya de la época, Editorial Su That (La Verdad), Hanoi, 1984, pág. 21
(12) Trinh Dung-Hai Tien: “El periódico Pasaxon publica un artículo especial con motivo del aniversario 69 de la Batalla de Dien Bien Phu”, Periódico Nhan Dan (Pueblo), del 6 de mayo de 2023, https:// nhandan.vn/bao-pasaxon-dang-bai-ca-ngoi-nhan-kyniem-69-nam-chien-thang-dien-bien-phu-post751327.html
(13) “Dienbienphu: Battle to Remember” (Dien Bien Phu: Una batalla para recordar), The New York Times, del 3 de mayo de 1964, véase: https://www.nytimes.com/1964/05/03/archives/dienbienphu-battleto-remember.html
(14) R. S. Simpson: Dien Bien Phu: The Epic Battle America Forgot (History of War) (Dien Bien Phu: La épica batalla que Estados Unidos olvidó), Potomac Books, Washington D.C., 2005
(15) Vietnam-Dien Bien Phu: La epopeya de la época, Editorial Su That (La Verdad), Hanoi, 1984, págs. 54-55
(16) “La influencia de Dien Bien Phu en el movimiento de Liberación nacional en todo el mundo en los años 60 del siglo XX”, Portal electrónico del Museo de Remanentes de Guerra,, https://baotangchungtichchientranh.vn/tac-dong-cua-chienthang-dien-bien-phu-den-phong-trao-giai-phong-dantoc-tren-toan-the-gioi-nhung-nam-60-cua-the-kyxx/47/
(17) H. L. Lyndon Jr: “A Time for Some Real Leadership: Is Fallujah a New Dien Bien Phu?”, (Hora de un verdadero liderazgo: ¿Faluya es un nuevo Dien Bien Phu?), EIR, v.31, diciembre de 2004, https://againstsatanism.com/External-Websites/A-larouche/larouchepub.com/eiw/public/2004/eirv31n48-20041210/eirv31n48-20041210.pdf
(18) Extracto del poema “Saludo a los soldados de Dien Bien Phu” del poeta To Huu, mayo de 1954
Este artículo fue publicado en la Revista Comunista No. 1037 (mayo de 2024)